Первым учителем, приобщившим маленького Магжана к постижению таинственных знаков арабской вязи, к знаниям, был отлично образованный молодой человек по имени Ахиетдин Аханов. Башкурт по происхождению, он скрывался в казахских степях от службы в царской армии. В специально устроенной юрте он учил детей Бекена Жумабайулы азам науки, уделяя особое внимание преподаванию восточных языков и литературы. Эта школа для Магжана из-за малолетнего возраста становится не доступной, но упорство малыша в конце концов смягчает сердце учителя. Убедившись в очередной раз в его сметливости, уме, он привлекает его к занятиям. Магжан жадно впитывает знания, выказывая при этом необычные для 4-летнего мальчика способности. Едва освоив грамоту, он заучивает наизусть целые поэмы - кисса, дастаны и самозабвенно декламирует их. Видя страстное стремление сына к учебе, отец в 1905 году определяет его в «Шала казак медресе», основанный выпускником Стамбульского университета Мухамеджaном Бегишевым. Здесь Maгжан овладевает арабским, персидским, турецким языками, изучает историю восточных народов В подлиннике читает Фирдоуси, Омара Хайяма, Низами, Сагди, Хафиза, Навои. И здесь же, в стенах медресе, просыпается поэтический дар Магжана, он пробует свое перо, слагая первые далекие еще от совершенства вирши. Возможно, определенным стимулом к Тому послужили стихи Абая, изданные отдельным сборником в 1909 году в Петербургe и широко распространившиеся среди просвещенной казахской молодежи, в том числе и среди учащихся медресе. Свои первые опыты юный неофит поэзии, естественно, посвящает великому поэту как он называет Абая, «золотому Хакимy-ата». Незрелость стихов еще очевидна, но привлекают они непосредственностью и чистотой, глубиной помыслов начинающего поэта, несомненно одаренного и многообещающего.
Поэзия Абая явилась толчком к формированию нравственных и эстетических идеалов Магжана, к пробуждению в нем гражданских чувств. Он задумывается над тяжким положением народа и ранние стихи его содержат призыв к просвещению, к приобщению к мировой культуре, достижениям мировой цивилизации. «Проснись, народ мой, встряхнись от вековечной спячки, не отврати лицо свое от разума и образования!» - глубинный лейтмотив многих его стихотворений этого периода.
В 1910 году, успешно закончив медресе и чувствуя незавершенность своего образования, он отправляется в Уфу, где становится учащимся известного в то время высшего учебного заведения медресе "Галия", которым руководит Салимгерей Жанторин. Медресе славится преподавательским составом, здесь работают лучшие представители мусульманской интеллигенции, закончившие университеты Стамбула, Мысыра (Египет других центров восточной науки и культуры. Наряду с ведущими дисциплинами по основам ислама, учащиеся медpeсе изучают и светские дисциплины: восточную литературу, историю, философию, естественные науки. В медресе ведет преподавательскую деятельность известный писатель Галымжан Ибрагимов, впоследствии признанный классиком татарской литературы, распознав в Магжане незаурядную творческую личность, он всячески содействует его росту и становлению как поэта, оказывает существенную моральную и материальную поддержу в издании вышеупомянутого первого сборника стихов; строки же его стихотворения «Луне» он предпосылает своему роману «Дочь казаха».
Эти годы примечательны в судьбе поэта новыми встречами и знакомствами, он входит в круг замечательных поэтов и писателей, деятелей культуры и науки. Надо отметить, что к этому времени в казахской степи сложилась яркая плеяда высокоoбразованных и талантливых личностей, определявшиx менталитет, духовный облик народа. Значительное влияние на формирование мировоззрения и интеллекта, расширение его кругозора оказывают Ахмет Байтурсынов и Мыpжакып Дулатов, издававшие в ту пору популярную газету "Казах", привлекая к работе в газете, Дулатов буквально в течение одной зимы обучает его русскому языку и приобщает одновременно к переводческой деятельности. Открытия, связанные с этой деятельностью, оставляют неизгладимый след в душе поэта. Магжан целиком и полностью погружается в неведомые доселе миры русской и западной поэзии, в иную языковую и поэтическую стихию. Пушкин, Лермонтов, Гете, Гейне, Верлен, Блок становятся постоянными спутниками его духовных и художнических исканий…
Прервав учебу в медресе, он ищет другие пути и способы интеллектуального познания. По настоянию друзей, но вопреки воле отца, он поступает в 1913 году в Омскую учительскую семинарию, которую затем окончит с золотой медалью. Годы пребывания в семинарии были особенно тяжелыми для него, так как отец, недовольный затянувшейся учебой сына, пытается вернуть его домой, в семью, аул, но убедившись в тщетности своих попыток, лишает его материальной помощи. Однако разногласия с отцом не останавливают Maгжана в его намерении продолжать образование он навсегда покидает родной дом для самостоятельной, полной, как окажется в дальнейшем, лишений и невзгод жизни. Именно в годы, омраченные разлукой с родными, матерью, отцом, невыносимой изморозью одиночества, рождаются пронзительно печальные строки:
«Ата-анаңнан без!» — дедің, безбедім бе?
Қаңғырып талай жалғыз кезбедім бе?
Басыма талай қара күндер туды,
Ата-ана, туысқан іздедім бе?
(«Жансөзі»)
«Родителей брось!» — был жестокий наказ,
А разве я в мире жил без прикрас?
Бродил в одиночестве под облаками.
Родные мои, как мне плохо без вас!..
(«Сокровенное»;
пер. С. Мнацаканяна, 2, 140)
Список использованной литературы:
Книга Жетписбаева Б.А. "Образные миры Магжана Жумабаева"